猿に始まり狐に終わる

　年が明けた来月の19日、この鳥取で茂山一門の狂言の公演がある。

　演目に「釣狐」の文字。狂言師の世界は２,３歳の時に始めて舞台を踏む「うつぼ猿」の子猿の役に始まり、この「釣狐」の古狐を演じて一人前と云われています。猿廻しの子猿と云えば「慰み物」。幼き折より、大衆のおもちゃと云った芸能本来の本質を叩き込まれ、人を騙し誑かす古狐を演じることができて初めて一人前、なんと狂言は実践主義な芸能なのかと感じるのです。

　じゃあいったい「釣狐」ってどんなお話なの？と言う読者もいらっしゃると思います。

　ある所に一匹の古狐がいました。一族が次々と猟師に捕らえられ根絶やしにされ、最後に残った我が身も狙われている身の上。そこで、猟師の伯父である白蔵主と云う僧侶に化け、猟師の所に行き、妖狐「九尾の狐」の玉藻前（たまものまえ）の伝説、殺生石の話など物語り、狐の執心の恐ろしさを説いて聞かせます。古狐は猟師に罠を捨てさせることに成功します。喜んで小歌混じりに帰る道すがら、先刻捨てさせた罠を見れば、大好物の若鼠の湯揚げが付いています。何度か食おうと迷い悶えますが、なんとか思い止まり、人としての化身解き身軽になってから食おうと､その場を立ち去ります。一方、伯父の所作に引っかかる思いを持っていた猟師は、罠が荒らされているのを見て、あれは狐の仕業と確信し、罠を掛け直し物陰に隠れ狐が現れるのを待ちます。やがてその正体を現した古狐が罠に掛かるのですが、命がけで猟師と立ち向かい罠を外して逃げて行く・・・そんなお話です。

　為政者に愛された能とは違い、大衆に愛された狂言。その内容はユーモアを交えた体制批判であり、直球勝負で弾圧の対象となるを避け、「狂言」と云う言葉が表すとおり、「まともな話ではなく、狂った言葉なんですよ」と上手くかわしているのです。こういったことは洋の東西を問わず、スウィフトの「ガリバー旅行記」、カレル・チャペクの「山椒魚戦争」ガルシア・マルケスの「百年の孤独」なども言い訳として「馬鹿げた御伽噺です」と煙に巻いている同一のジャンルである。

　そういえば古の中国に、気が狂っているとされ、字（あざな）に狂の字を持つ接輿（せつよ）と云う名の楚の人がいました。その人が孔子に向って詠んだ漢詩です。

鳳兮鳳兮
何德之衰
往者不可諫
來者猶可追
已而已而
今之從政者殆而　　狂接輿

（読み）
鳳や、鳳や、
何ぞ德の衰へたる。
往く者は諫（いさ）むべからず、
來る者は猶（な）ほ追ふべし。
已（や）みなん！已（や）みなん！
今の政に從ふ者は殆（あやふ）し。

（現代語訳）
孔子よ孔子よ
（鳳=徳の高い人物の事、ここでは孔子の意）
なんと德の衰えた時代になったものだ。
過ぎ去った過去はもう取り戻す事はできない、
これから来る未来はまだ追いついて変更できる。
やめた！やめた！
今の政治に携わっている者は破滅が近い。

　このような詩を詠んでいたので、狂っているとしていたのでしょう。「狂言」と同じですね。

　年が明けた一月中頃、私はこの「釣狐」に何を見るのでしょうか・・・。

　この記事を書いていて思い出しましたが、大学時代のフランス語の先生が言ってましたっけ「全ての人は、多少の差があれ狂人である」と。